戴名世(扬州十日)
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2023-11-24
498
1. 戴名世,扬州十日?
在丰富的史料文献记录支撑下,如今仍要质疑两起屠杀事件的真伪,实在是有点“庸人自扰”了。
咱们先看看扬州十日的历史背景。
1645年,入关后的大清国皇叔,豫亲王爱新觉罗·多铎开始马不停蹄的南征。
起初,满清大军还算顺利,但是到了扬州,竟然遇到了一块硬骨头——史可法。
绝境之中,扬州城全体军民多次拒绝了满清的劝降,坚持死战。
从4月18日一直打到了5月20日,下了血本儿,损失惨重的多铎才最终拿下了扬州城。史可法壮烈就义。
扬州之战是多铎在南征途中打的最费劲的一场战役。期间还阵亡了三个贵族将领、一个贝勒。出于极端报复心理,多铎决定放纵自己的人马,大肆屠杀。
按照当年一些史料的记载,在10天的屠杀中,至少有60-80万人遇难。
再看嘉定三屠。
整个事件的导火索就是满清著名的“剃发令”。
早前,清军占领南京后,曾经出台过政令:
今大兵所到,剃武不剃文,剃兵不剃民,尔等毋得不道法度,自行剃之。前有无耻官先剃求见,本国已经唾骂。特示。
也就是说,在当年的满清看来,剃发算是个“特权”,不受待见之人主动剃发表忠心还会被“唾骂”,普通小老百姓并不属于强制剃发的群体。
然而,不久之后,这项政策却发生了180度转变,成了全民强制性的“留发不留头,留头不留发”。
1645年5月,原本已经同意清军“接管”的嘉定县(今上海嘉定区)民众,为了抵制“剃发令”,在乡绅侯峒曾、黄淳耀的带领下,自发组成乡兵,起义反清。
整个嘉定起义共维持了两个月,历经大小战斗几十次。
跟多铎一样,清军吴淞总兵李成栋也是费了老大劲,损兵折将惨重,才攻入的嘉定城。进而出于同样的报复心理,对嘉定民众大开杀戒,一天之内,死者的尸体就堵塞了河流,大约有三万多人遇害。
然而,在李成栋的队伍离开后不久,幸存的嘉定人又在一名唤作朱瑛的义士领导下,重新集结起来,共两千多人。他们在这座残破的城市展开了一场反屠杀运动,处死了归降清军的汉奸和清廷过来接管的大小官吏数百人。
这时,还没走太远的李成栋大军又回杀到嘉定城里,再次进行无差别的大屠杀,并放火焚城,这是嘉定的“第二屠”。
到这儿,事儿还没完。二十多天后,一位名叫吴之番的南明将领率余部猛攻嘉定城,周边民众也纷纷响应,杀得城内清兵大溃出逃。
之后,仍然没走太远的李成栋大军再次压境,把吴之番及其部队全部砍杀殆尽,又顺势屠杀了近二万刚刚到嘉定避乱的民众。
以上就是大约致使十多万人遇害的“嘉定三屠”。
因为和“扬州十日”为同一时期,相邻地域发生的屠杀惨案,所以,两个事件一直被并称,即“扬州十日,嘉定三屠”。
另外需要说的是,这位眼都不眨一下,就向汉族群众下了狠手的李成栋,原本是个明朝降将。因为在清军南征过程中表现踊跃,被任命为广东提督。
接着,情节又开始反转,顺治五年(1648年)二月,在对大明怀有异常“执念”的爱妾赵氏“挥剑自刎”的刺激下,大清广东提督李成栋竟然又举起了“反清复明”的大旗,重新效忠败走广西的南明王朝。
姬曰:“丈夫不能割爱乎?请先死君前,以成君志。”遂自刎。成栋哭曰:“我乃不及一妇人!”
只是,在天不时,地不利,人不和的情形下,同年三月,李成栋还没有发挥出自己的战斗力,就在一次围城之战中,溺水而亡了。不久后,他的儿子李元胤也在兵败之际,拒绝招安,自刎而亡。
最终,这位“嘉定三屠”的指挥官,被南明王朝追封为“忠烈宁夏王”。
(曾经主动剃发易服的大清吴淞总兵、广东总督李成栋,存世画像,仍为明朝装束)
好了,咱们再回到话题上来。
其实,近些年,关于“扬州十日,嘉定三屠”的质疑声,多来自于《扬州十日记》抄本身世的“考证”。
《扬州十日记》是当年史可法的幕僚王秀楚,作为那场大屠杀的幸存者,以第一人称的形式写出来的情景回顾,用生动笔触描述了当年扬州城内地狱般的景象和满清征服者毫无人性的残暴。
然而,近年来,一些所谓的“考证”指出,《扬州十日记》是19世纪末20世纪初,百日维新失败后,流亡海外的清末革命党人“杜撰”出来,从日本带回的,意图用作推翻满清统治的一大舆论武器。
实际上,这种说法是站不住脚的。
早在18~19世纪初的清代中期,《扬州十日记》就已经有多种版本的抄本流传于民间,更有清道光年间(1821-1850)成书的《荆驼逸史》、《明季野史彙编二十九种》中,也明确提及过《扬州十日记》和其作者王秀楚,并引用了其大篇幅的原文。
讲真,《扬州十日记》要说20世纪初才“杜撰”出来的,那么,之前的这些抄本、注释和引用,都是“穿越”过去的吗?
此外,关于“扬州十日”的称法,也并非就仅仅源于王秀楚的“回忆录”,跟他同时代的明末文学家计六奇的《明季南略》、戴名世《南山集》都重点记载过,扬州城破后,大屠杀共持续十日,故名“扬州十日”。
还有见证了明清交替乱世的意大利传教士卫匡国,他所著的《鞑靼战纪》中,也有过关于满清在扬州屠城的详细记载,情形跟《扬州十日》中的描述,相似度也很高。
卫匡国是1643年到的中国,后来跟着皈依了天主教的南明王朝一路颠沛流离,直到败走缅甸,最后被明朝宗室托付去西方天主教廷“搬救兵”。
回到意大利后,卫匡国作为一个小小的传教士,能量有限,“搬救兵”计划成了泡影,但他的纪实回忆录,《鞑靼战纪》的拉丁文版早在1654年就在欧洲出版了。也就是说,对于清初的那场江南大屠杀,连几个世纪前的西洋人,都是有所耳闻的。
(1655年拉丁文版的《中国新图志》中卫匡国的画像,虽然此时已经是大清顺治12年,但卫匡国仍然坚持着明式衣冠。画像中的卫匡国拿着的就是自己绘制成的《中国新图志》)
客观看,前面提及的《扬州十日记》从日本带回一说,整个事件的真相是,清朝平定江南后,马上就开科取士,拉拢汉族知识分子,同时还盛行“文字狱”。就这样,此段不光彩的血腥过往被长时间刻意掩盖,像《扬州十日记》这样的著作,都被列入了满清禁书。
所以,关于江南大屠杀事件,在中国民间流传并不广泛,仅小心翼翼的保存在一些汉族知识分子群体“内部交流”的文献中,反倒是日本保留了更为完整的版本。到了清末,革命党人将其带回,“希望使忘却的旧恨复活,助革命成功”,而非是当年为了渲染民族仇恨,刻意杜撰而成的。
目前,对于扬州十日的遇难人数仍存在一些争议,不少舆论认为,八十万之众,过于夸张,可能把那一时期整个江浙沪一带因兵灾的死亡人口全部算了进去。具体死难人数,各个文献也是说法不一,比如,在《明季南略》对扬州城的死亡人口表述是“扬州烟爨四十八万,至是遂空”、《鞑靼战纪》中又说死亡二十多万等等。
而有关“嘉定三屠”的记载,则更为明确和丰富,除了嘉定的地方志、亲历者朱子素的《嘉定屠城略》、计六奇的《明季南略》等各种文献资料外,像侯峒曾、黄淳耀、朱瑛那些来自于民间乡绅阶层的起义领导者,也都是当地望族出身,历代族谱齐全可考,并留下了当今被列为上海市级文物保护单位的墓地和纪念遗址。
尤其是侯峒曾、黄淳耀,他们两人更属于当地颇有名气的知识分子,一些诗词、书法和画作至今仍有据可查。比如,侯峒曾的诸多作品,被后人整理成了《侯忠节公全集》。
甚至,到了民国时期,嘉定县还把5月份定为了“民族教育运动月”,每年都会大规模祭奠这一历史事件。
更有前面提及过的一生充满了矛盾和争议,曾经沾满了嘉定人民鲜血的“大明忠烈宁夏王”李成栋,他本人的传记和相关作战记录中,也对“三屠”有着非常详细的体现。
总之,关于“扬州十日,嘉定三屠”的真实性是不容置疑的,但具体人数因为年代久远,可能无法精确体现,至今尚待考证。
更值得注意的是,民族团结跟正视历史,两者之间,其实并不矛盾。况且,从前面的介绍中,我们也能看到,屠夫同样是不分满汉的。
2. 两个是近义词的成语带解释?
1. 振聋发聩:形容言语或文章有极大的启迪和鼓舞作用,使人豁然开朗,有所领悟。2. 开卷有益:形容读书能够给人带来益处,有助于个人的知识和品德的提高。这两个成语都与阅读、学习有关。振聋发聩是形容言语或文章具有启迪和鼓舞作用,能够让人豁然开朗,有所领悟,启发人们思考和进步。而开卷有益则是形容读书有益,能够提高个人的知识和品德。这两个成语都强调了知识的重要性,阅读和学习是人类不断进步的源泉,只有不断学习才能不断进步。
3. 服阕是不是只有官员才有?
不是,官员叫做丁忧。服阕,语出:汉 蔡邕 《贞节先生陈留范史云铭》:“举孝廉,除郎中君 莱芜 长,未出京师,丧母行服。故事,服阕后还郎中君。”
《旧唐书·王丘传》:“丁父忧去职,服阕,拜右散骑常侍,仍知制诰。”
清 戴名世 《詹烈妇传》:“ 大功 病且死,与父母诀曰:‘儿不孝,不能长事父母,新妇服阕即嫁之。’”这句就不是官员了。丁忧就是祖制,具体说来,是朝廷官员的父母亲如若死去,无论此人任何官何职,从得知丧事的那一天起,必须回到祖籍守制二十七个月,这叫丁忧。
4. 戴氏在历史影响?
由于社会、历史等原因,形成了“代姓”,其实“代姓”是“戴姓”的白字,实为同一个姓。现代的代姓源自戴姓,以同音字代替为姓。戴姓主要分布在陕西、安徽、山东、河北、东北、江苏等地,人口较多。历史名人有唐朝画家戴嵩、东晋学者戴逵、清代史学家戴名世、当代诗人戴望舒等。
5. 言者是什么?
言者(yán zhě ),是一个汉语词汇,意思是指谏官。
宋邵伯温《闻见前录》卷二:“仁宗以微物赐僧,尚畏言者,此所以致太平也。”宋岳珂《桯史·鸿庆铭墓》:“余在故府时,有同朝士为某人作行状,言者摘其事,以为士大夫之不忍为,即日罢去。”清戴名世《赞理河务佥事陈君墓表》:“及言者纷起,司马罢去,詔君就司寇狱;时君已病閲数月矣!”
6. 桐城八大派?
1、戴名世,字田有,一字褐夫,号药身,别号忧庵,晚年号称南山先生。
2、方苞,字灵皋,晚年号望溪,亦号南山牧叟,汉族,江南桐城人,生于江宁府。
3、刘大櫆,字才甫,一字耕南,号海峰,安徽桐城人。
4、姚鼐,字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩,世称惜抱先生,安庆府桐城人。与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。
5、姚莹安徽省桐城市人,清朝史学家、文学家。师从祖父姚鼐,是桐城派古文主要创始人。
6、曾国藩,初名子城,字伯涵,号涤生,宗圣曾子七十世孙。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家,湘军的创立者和统帅。
7、吴汝纶,字挚甫,一字挚父,安徽省桐城县人,晚清文学家、教育家。
8、马其昶,字通伯,晚号抱润翁,安徽桐城人,清末民初著名作家、学者。
7. 历史上戴姓名人有谁?
戴德 西汉今文礼学“大戴学”的开创者戴名世 清代史学家 戴煦 清代数学家 戴笠 号称“蒋介石的佩剑”、“中国的盖世太保”、“中国最神秘人物” 戴立忍 知名台湾电影导演
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1. 戴名世,扬州十日?
在丰富的史料文献记录支撑下,如今仍要质疑两起屠杀事件的真伪,实在是有点“庸人自扰”了。
咱们先看看扬州十日的历史背景。
1645年,入关后的大清国皇叔,豫亲王爱新觉罗·多铎开始马不停蹄的南征。
起初,满清大军还算顺利,但是到了扬州,竟然遇到了一块硬骨头——史可法。
绝境之中,扬州城全体军民多次拒绝了满清的劝降,坚持死战。
从4月18日一直打到了5月20日,下了血本儿,损失惨重的多铎才最终拿下了扬州城。史可法壮烈就义。
扬州之战是多铎在南征途中打的最费劲的一场战役。期间还阵亡了三个贵族将领、一个贝勒。出于极端报复心理,多铎决定放纵自己的人马,大肆屠杀。
按照当年一些史料的记载,在10天的屠杀中,至少有60-80万人遇难。
再看嘉定三屠。
整个事件的导火索就是满清著名的“剃发令”。
早前,清军占领南京后,曾经出台过政令:
今大兵所到,剃武不剃文,剃兵不剃民,尔等毋得不道法度,自行剃之。前有无耻官先剃求见,本国已经唾骂。特示。
也就是说,在当年的满清看来,剃发算是个“特权”,不受待见之人主动剃发表忠心还会被“唾骂”,普通小老百姓并不属于强制剃发的群体。
然而,不久之后,这项政策却发生了180度转变,成了全民强制性的“留发不留头,留头不留发”。
1645年5月,原本已经同意清军“接管”的嘉定县(今上海嘉定区)民众,为了抵制“剃发令”,在乡绅侯峒曾、黄淳耀的带领下,自发组成乡兵,起义反清。
整个嘉定起义共维持了两个月,历经大小战斗几十次。
跟多铎一样,清军吴淞总兵李成栋也是费了老大劲,损兵折将惨重,才攻入的嘉定城。进而出于同样的报复心理,对嘉定民众大开杀戒,一天之内,死者的尸体就堵塞了河流,大约有三万多人遇害。
然而,在李成栋的队伍离开后不久,幸存的嘉定人又在一名唤作朱瑛的义士领导下,重新集结起来,共两千多人。他们在这座残破的城市展开了一场反屠杀运动,处死了归降清军的汉奸和清廷过来接管的大小官吏数百人。
这时,还没走太远的李成栋大军又回杀到嘉定城里,再次进行无差别的大屠杀,并放火焚城,这是嘉定的“第二屠”。
到这儿,事儿还没完。二十多天后,一位名叫吴之番的南明将领率余部猛攻嘉定城,周边民众也纷纷响应,杀得城内清兵大溃出逃。
之后,仍然没走太远的李成栋大军再次压境,把吴之番及其部队全部砍杀殆尽,又顺势屠杀了近二万刚刚到嘉定避乱的民众。
以上就是大约致使十多万人遇害的“嘉定三屠”。
因为和“扬州十日”为同一时期,相邻地域发生的屠杀惨案,所以,两个事件一直被并称,即“扬州十日,嘉定三屠”。
另外需要说的是,这位眼都不眨一下,就向汉族群众下了狠手的李成栋,原本是个明朝降将。因为在清军南征过程中表现踊跃,被任命为广东提督。
接着,情节又开始反转,顺治五年(1648年)二月,在对大明怀有异常“执念”的爱妾赵氏“挥剑自刎”的刺激下,大清广东提督李成栋竟然又举起了“反清复明”的大旗,重新效忠败走广西的南明王朝。
姬曰:“丈夫不能割爱乎?请先死君前,以成君志。”遂自刎。成栋哭曰:“我乃不及一妇人!”
只是,在天不时,地不利,人不和的情形下,同年三月,李成栋还没有发挥出自己的战斗力,就在一次围城之战中,溺水而亡了。不久后,他的儿子李元胤也在兵败之际,拒绝招安,自刎而亡。
最终,这位“嘉定三屠”的指挥官,被南明王朝追封为“忠烈宁夏王”。
(曾经主动剃发易服的大清吴淞总兵、广东总督李成栋,存世画像,仍为明朝装束)
好了,咱们再回到话题上来。
其实,近些年,关于“扬州十日,嘉定三屠”的质疑声,多来自于《扬州十日记》抄本身世的“考证”。
《扬州十日记》是当年史可法的幕僚王秀楚,作为那场大屠杀的幸存者,以第一人称的形式写出来的情景回顾,用生动笔触描述了当年扬州城内地狱般的景象和满清征服者毫无人性的残暴。
然而,近年来,一些所谓的“考证”指出,《扬州十日记》是19世纪末20世纪初,百日维新失败后,流亡海外的清末革命党人“杜撰”出来,从日本带回的,意图用作推翻满清统治的一大舆论武器。
实际上,这种说法是站不住脚的。
早在18~19世纪初的清代中期,《扬州十日记》就已经有多种版本的抄本流传于民间,更有清道光年间(1821-1850)成书的《荆驼逸史》、《明季野史彙编二十九种》中,也明确提及过《扬州十日记》和其作者王秀楚,并引用了其大篇幅的原文。
讲真,《扬州十日记》要说20世纪初才“杜撰”出来的,那么,之前的这些抄本、注释和引用,都是“穿越”过去的吗?
此外,关于“扬州十日”的称法,也并非就仅仅源于王秀楚的“回忆录”,跟他同时代的明末文学家计六奇的《明季南略》、戴名世《南山集》都重点记载过,扬州城破后,大屠杀共持续十日,故名“扬州十日”。
还有见证了明清交替乱世的意大利传教士卫匡国,他所著的《鞑靼战纪》中,也有过关于满清在扬州屠城的详细记载,情形跟《扬州十日》中的描述,相似度也很高。
卫匡国是1643年到的中国,后来跟着皈依了天主教的南明王朝一路颠沛流离,直到败走缅甸,最后被明朝宗室托付去西方天主教廷“搬救兵”。
回到意大利后,卫匡国作为一个小小的传教士,能量有限,“搬救兵”计划成了泡影,但他的纪实回忆录,《鞑靼战纪》的拉丁文版早在1654年就在欧洲出版了。也就是说,对于清初的那场江南大屠杀,连几个世纪前的西洋人,都是有所耳闻的。
(1655年拉丁文版的《中国新图志》中卫匡国的画像,虽然此时已经是大清顺治12年,但卫匡国仍然坚持着明式衣冠。画像中的卫匡国拿着的就是自己绘制成的《中国新图志》)
客观看,前面提及的《扬州十日记》从日本带回一说,整个事件的真相是,清朝平定江南后,马上就开科取士,拉拢汉族知识分子,同时还盛行“文字狱”。就这样,此段不光彩的血腥过往被长时间刻意掩盖,像《扬州十日记》这样的著作,都被列入了满清禁书。
所以,关于江南大屠杀事件,在中国民间流传并不广泛,仅小心翼翼的保存在一些汉族知识分子群体“内部交流”的文献中,反倒是日本保留了更为完整的版本。到了清末,革命党人将其带回,“希望使忘却的旧恨复活,助革命成功”,而非是当年为了渲染民族仇恨,刻意杜撰而成的。
目前,对于扬州十日的遇难人数仍存在一些争议,不少舆论认为,八十万之众,过于夸张,可能把那一时期整个江浙沪一带因兵灾的死亡人口全部算了进去。具体死难人数,各个文献也是说法不一,比如,在《明季南略》对扬州城的死亡人口表述是“扬州烟爨四十八万,至是遂空”、《鞑靼战纪》中又说死亡二十多万等等。
而有关“嘉定三屠”的记载,则更为明确和丰富,除了嘉定的地方志、亲历者朱子素的《嘉定屠城略》、计六奇的《明季南略》等各种文献资料外,像侯峒曾、黄淳耀、朱瑛那些来自于民间乡绅阶层的起义领导者,也都是当地望族出身,历代族谱齐全可考,并留下了当今被列为上海市级文物保护单位的墓地和纪念遗址。
尤其是侯峒曾、黄淳耀,他们两人更属于当地颇有名气的知识分子,一些诗词、书法和画作至今仍有据可查。比如,侯峒曾的诸多作品,被后人整理成了《侯忠节公全集》。
甚至,到了民国时期,嘉定县还把5月份定为了“民族教育运动月”,每年都会大规模祭奠这一历史事件。
更有前面提及过的一生充满了矛盾和争议,曾经沾满了嘉定人民鲜血的“大明忠烈宁夏王”李成栋,他本人的传记和相关作战记录中,也对“三屠”有着非常详细的体现。
总之,关于“扬州十日,嘉定三屠”的真实性是不容置疑的,但具体人数因为年代久远,可能无法精确体现,至今尚待考证。
更值得注意的是,民族团结跟正视历史,两者之间,其实并不矛盾。况且,从前面的介绍中,我们也能看到,屠夫同样是不分满汉的。
2. 两个是近义词的成语带解释?
1. 振聋发聩:形容言语或文章有极大的启迪和鼓舞作用,使人豁然开朗,有所领悟。2. 开卷有益:形容读书能够给人带来益处,有助于个人的知识和品德的提高。这两个成语都与阅读、学习有关。振聋发聩是形容言语或文章具有启迪和鼓舞作用,能够让人豁然开朗,有所领悟,启发人们思考和进步。而开卷有益则是形容读书有益,能够提高个人的知识和品德。这两个成语都强调了知识的重要性,阅读和学习是人类不断进步的源泉,只有不断学习才能不断进步。
3. 服阕是不是只有官员才有?
不是,官员叫做丁忧。服阕,语出:汉 蔡邕 《贞节先生陈留范史云铭》:“举孝廉,除郎中君 莱芜 长,未出京师,丧母行服。故事,服阕后还郎中君。”
《旧唐书·王丘传》:“丁父忧去职,服阕,拜右散骑常侍,仍知制诰。”
清 戴名世 《詹烈妇传》:“ 大功 病且死,与父母诀曰:‘儿不孝,不能长事父母,新妇服阕即嫁之。’”这句就不是官员了。丁忧就是祖制,具体说来,是朝廷官员的父母亲如若死去,无论此人任何官何职,从得知丧事的那一天起,必须回到祖籍守制二十七个月,这叫丁忧。
4. 戴氏在历史影响?
由于社会、历史等原因,形成了“代姓”,其实“代姓”是“戴姓”的白字,实为同一个姓。现代的代姓源自戴姓,以同音字代替为姓。戴姓主要分布在陕西、安徽、山东、河北、东北、江苏等地,人口较多。历史名人有唐朝画家戴嵩、东晋学者戴逵、清代史学家戴名世、当代诗人戴望舒等。
5. 言者是什么?
言者(yán zhě ),是一个汉语词汇,意思是指谏官。
宋邵伯温《闻见前录》卷二:“仁宗以微物赐僧,尚畏言者,此所以致太平也。”宋岳珂《桯史·鸿庆铭墓》:“余在故府时,有同朝士为某人作行状,言者摘其事,以为士大夫之不忍为,即日罢去。”清戴名世《赞理河务佥事陈君墓表》:“及言者纷起,司马罢去,詔君就司寇狱;时君已病閲数月矣!”
6. 桐城八大派?
1、戴名世,字田有,一字褐夫,号药身,别号忧庵,晚年号称南山先生。
2、方苞,字灵皋,晚年号望溪,亦号南山牧叟,汉族,江南桐城人,生于江宁府。
3、刘大櫆,字才甫,一字耕南,号海峰,安徽桐城人。
4、姚鼐,字姬传,一字梦谷,室名惜抱轩,世称惜抱先生,安庆府桐城人。与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。
5、姚莹安徽省桐城市人,清朝史学家、文学家。师从祖父姚鼐,是桐城派古文主要创始人。
6、曾国藩,初名子城,字伯涵,号涤生,宗圣曾子七十世孙。中国晚清时期政治家、战略家、理学家、文学家、书法家,湘军的创立者和统帅。
7、吴汝纶,字挚甫,一字挚父,安徽省桐城县人,晚清文学家、教育家。
8、马其昶,字通伯,晚号抱润翁,安徽桐城人,清末民初著名作家、学者。
7. 历史上戴姓名人有谁?
戴德 西汉今文礼学“大戴学”的开创者戴名世 清代史学家 戴煦 清代数学家 戴笠 号称“蒋介石的佩剑”、“中国的盖世太保”、“中国最神秘人物” 戴立忍 知名台湾电影导演
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